邵雨涵

因为太极不是别的，只是极好至善的表德，表德者表示极好至善之德，也就是天地之大德曰生之德。

《别湛甘泉序》写于龙场悟道后三年，体现了阳明道统意识的初步觉醒与树立。《象山文集序》代表了阳明道统思想之成熟，于此正式提出了心学和精一之传，确立尧舜禹至孔颜（孔孟）、周程以至于阳明的道统传承脉络，斥伊川朱子于道统之外。

四、结语 综上所述，阳明的道统观随思想演进而有所变化，《别湛甘泉序》提出颜子没而圣学亡，实为阳明道统思想初步形成之反映。道心精一之谓仁，所谓中也。阳明对曾点的喜爱，体现了其学术中所蕴含的愉悦、洒脱向度，在这个意义上，曾点之学也应该构成阳明道统中具有特色的内在因素。【2】 阳明把亡修改为全与不尽传之说，语义有所缓和，强调颜子与曾子等别在于见道传道之偏全，而非是否见道。阳明同于朱子，解为克除私欲，但包括邹守益、罗近溪在内的一大批弟子，皆主张汉唐之解，反对阳明之说，解为能使自身恢复于礼。

11 朱熹：《朱子全书》第13册，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第122页。道心是率性，人心是人伪。王夫之还通过对《易传》中神无方而易无体的解释，阐发其阴阳不测说。

他又依据程颐体用一源说，解释周氏《太极图说》，将其宇宙生成论体系转变为本体论的体系，从而完成了在哲学上建立理本论体系的任务。这样，便否定了道或理的实体性，正确地解决了道器或理事谁依赖于谁的问题。），反对以某种特定的公式解释世界的变易过程。）在朱熹看来，此太极就是天地万物的本原，此即其《太极图说解》所说：实造化之枢纽，品汇之根柢也。

正如《遗书》十八所说：天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理。整个物质世界的变化也是如此。

依据此种太极观，朱熹进一步讨论了太极和阴阳的关系问题。他以道为无，以器为有，认为阴阳乃有形有象之物，属于形器的领域，但其生成和存在必须依赖于无形的道，宣扬以无为本的玄学观念。这集中体现在其《太极图说解》一书中。而事理一致，体用一源。

古之君子所谓善学者，以其能通于此而已。因此，王夫之极力反对图书学派将一隅之理视为世界变化的普遍法则，守其一隅，准诸一切（注：《周易外传·系辞上》。事指具体事物，理指事物之所以然及其规律。化为二气变化的形式和过程，乃神的表现。

他进一步论述说：盖合而言之，万物统体一太极也。得于辞而不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。

朱熹进一步发挥前人的阴阳学说，认为一切事物都处于变易的过程，其变易归根到底，无非是一阴一阳，并把阴阳变易的法则概括为阴阳对待和阴阳流行。作为宋明道学的集大成者，王夫之批判地吸取程朱的阴阳变易学说，全面阐发了张载的神化学说，提出神妙万物不主故常的命题，论证阴阳二气运动变化的源泉、性质、过程和规律，进一步发展了中国古代的辩证思维。

气也者，形而下之器也，生物之具也。但他又以体用一源说处理道和阴阳的关系，认为道虽不是阴阳，却并不脱离阴阳。学者与占筮之人与其接触，阴阳之理即显现于象数之中，非待筹量调剂以曲赴乎事物（注：《周易内传·系辞》。其交相配合而成象成形成物成人，也是无心而为，听其适然之遇（注：《周易内传·既济》。他认为，阴阳二气屈伸聚散出于无心，其后果非人的智力所能预测。这些辩论，也主要是通过对《系辞》阴阳不测之谓神，神无方而易无体等命题的重新阐发而实现的。

今曰一阴一阳，则是所以循环者乃道也。所谓形而上者则是密也，密本于《系辞》文，即以道为体，阴阳为用，认为有形的阴阳之气乃无形之道的表现形式。

但经过朱熹的订正，已经不符合周敦颐的愿意，而是反映了朱熹本人的观点。如其《答汪尚书》所说：盖自理而言，则即体而用在其中，所谓一原也。

这既肯定了物质世界的变化是对立面转化的过程，又认为无论如何转化，阴阳二气作为世界构成的要素，不被创造，也不被消灭。在易学史上，韩康伯《系辞注》开始以理事范畴解释卦爻辞所讲的事和卦爻辞所讲的义理。

他也不赞成周敦颐以太极为元气的说法，而以太极为理，《太极图说解》称之为形而上之道和动静阴阳之理。）这是说，器是有形之物，阴阳之气属于器类，所以为形而下者，而道则为形而上者。然则所谓一原者，是岂漫无精粗先后之可言哉。他解释说：自太极至万物化生，只是一个道理包括，非是先有此而后有彼。

据此，他总结说：太极非别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已。其理事之辨正是从这一命题引伸出来的。

体用一源，显微无间这一命题的提出，是基于对《周易》卦爻象、卦爻辞与其义理的关系的解释。如果以周敦颐为道学的创始人，这说明道学哲学体系的建立，是同易学的发展密切相关的。

卦爻辞之理为体，其事为用。是以自其著者而观之，则动静不同时，阴阳不同位，而太极无不在焉。

所以他改正首句为无极而太极。其一是必然性和偶然性的关系，其二是确定性和不确定性的关系。如此阳中有阴，阴中又有阳，阴阳交错对待，便是阴阳各生阴阳。死亡为阴，其魂气游散上升，又却是此气，便亦属阳，又是阴中有阳。

分阴分阳，两仪立焉，便是定位底，天地上下四方是也。但这是从中国哲人的一种比较普遍的研究方法，揭示其重知行的特点。

此处所说的道，虽然属于人类社会生活领域，如王位继承之道，射御之道，礼乐之道，以及君臣父子之道等等，但其理论意义，并不限于人类生活，也包括天地之道和万物之道。又说：凡物有本末，不可分本末为两段事。

此即事理一致，微显一源。如其所说：无极，只是极至，更无去处了。